La preghiera di consolazione

Trama

INTRODUZIONE

Da alcuni anni desideravo mettere in mano ai lettori del R.n.S. questo libro, per completare la trilogia della Preghiera ministeriale: Preghiera di Liberazione, Preghiera di Guarigione, Preghiera di Consolazione.

L'opportunità mi è stata data dal Seminario di Consolazione tenuto nell'Agosto 1996 a Pergusa, presso l'Oasi Francescana, per i gruppi ministeriali del R.n.S. della Sicilia.

In questo volume sono raccolti gli insegnamenti del Corso. Con tutti gli emendamenti apportati al testo registrato nei nastri, con le aggiunte e le correzioni, il testo scritto con l'edizione del libro risente del discorso orale, più vivo e immediato, ma più ripetitivo. Di questo va tenuto conto, soprattutto quando ci si accorge che un concetto, un'immagine, un testo, espressi in un insegnamento, ritornano talvolta in un altro.

Tuttavia gl'insegnamenti costituiscono un corpo organico, seguono una linea di sviluppo, che il lettore attento spero riesca a cogliere.

l discorso ruota attorno al noto testo sulla Consolazione che ci offre S.Paolo nella seconda lettera ai Corinzi, al 1° capitolo: «Sia benedetto Dio, Padre del Signore nostro Gesù Cristo, Padre misericordioso e Dio di ogni consolazione, il quale ci consola in ogni nostra tribolazione, perché possiamo anche noi consolare quelli che si trovano in qualsiasi genere di afflizione con la consolazione con cui siamo, noi stessi, consolati da Dio. Infatti, come abbondano le sofferenze di Cristo in noi, cosi, per mezzo di Cristo, abbonda anche la nostra consolazione (2 Cor. 1,3-5).

Poiché consolare significa stare con chi è solo, il discorso ha inizio con la solitudine dell'uomo, che Dio (e Dio solo) può colmare, e che difatti colma, com 'è evidenziato da tutta l'economia della salvezza narrata

dalla Sacra Scrittura.

La solitudine che, in partenza, viene messa a fuoco è la solitudiue senza Dio, il deserto, che ci riporta alla mente quello sabbioso dell'Egitto, e non quello stepposo dell'Esodo né quello pietroso di Giuda, in simbolo, nei quali Dio può essere presente, anzi spesso è presente per purificare, per allenare l'uomo in cammino, in vista di una vita di unione con Lui: «Lo condurrò nel deserto e parlerò al suo cuore»(Osea). Quest'altra è la solitudine con Dio.

Dio irrompe nella solitudine dell'uomo, si fa presente perché ama l'uomo, lo vuole salvare e, con pedagogia diversa, accompagna l'uomo, lo trae dalla sua solitudine, cioè lo consola.

Tutta la pedagogia divina è consolazione. Consola il Padre, consola il Figlio, l'Emmanuele, consola lo Spirito, permanentemente. Il nostro Dio è il «Dio di ogni consolazione» (2 Corinti).

Ma Dio normalmente vuole associare l'uomo a quest'opera di consolazione, e vuole che anche noi, per quella solidarietà che ci unisce in un solo corpo, siamo consolatori come lui.

"Consolate, consolate il mio popolo..". Con queste parole il Profeta Isaia, che il Siracide ricorda come colui che "consolò gli afflitti di Sion" (Sir. 8,24), apre l'aureo libretto della Consolazione, che va dal cap, 40 al 55.

Ma tutta la Bibbia, come vedremo, è piena di interventi di Dio per consolare gli uomini: o a mezzo dei suoi angeli, o dei profeti, o ad opera di Gesù e degli apostoli, o per mezzo di Maria, consolatrice di tutti, o servendosi di uominí e donne comuni, come avviene fino ai nostri giorni.

Mai come oggi il mondo ha avuto tanta fame di consolazione, e mai come oggi abbocca a qualsiasi cibo che gli venga proposto o che sembra possa saziare i suoi appetiti. È la bulimia spirituale, la malattia del secolo.

Mai come oggi la società nostra consumistica fabbrica dei prodotti, li reclamizza attraverso svariati mezzi di propaganda, per soddisfare tutti i gusti, anche quelli malsani, e venire incontro a tutte le esigenze, anche le più astrale e vizioso.

E mai come oggi spuntano, come i funghi in autunno, improvvisati fornitori di consolazioni a tutti i prezzi, perpetuando l'inganno, il fenomeno del miraggio nel deserto, l'illusione.

L'uomo resta assetato e affamato, perché la sabbia non dà acqua e i granelli non si possono mutare in gocce, le pietre non si possono cambiare in pane, ma solo dal cielo scendela pioggia e solo Dio, nel deserto, puo fare scendere il pane dall'alto.

Risuona alle nostre orecchie il grido di Dio per bocca del profeta: "Portate pane ai figgiaschi, portate acqua agli assetati" (Is. 21, 14).

Il pane di Dio, l'acqua di Dio!

Il pane che perisce, dice Gesù, non sfama. Lui solo è il pane che sfama. E l'acqua delle cisterne è melmosa. "Due iniquità ha commesso il mio popolo: ha abbandonato me, sorgente di acqua viva, e si sono scavate cisterne screpolate che non possono trattenere l'acqua" (Ger. 2, 13).

Soltanto Dio può dare all'uomo il pane che dà la vita e l'acqua che disseta. Soltanto Dio può consolare l'uomo sulla terra.

Noi che abbiamo trovato il pane e l'acqua verità, noi che abbiamo gustato la sua consolazione, dobbiamo portarla agli altri.

Dobbiamo dire agli uomini che Dio non qui sulla terra, ma sul suo santo monte ha preparato «un banchetto di grasse vivande, un banchetto di vini eccellenti, di cibi succulenti, di vini raffinati..» (Is. 25,6). Ed è a questo banchetto che egli ci invita.

Lo scopo del ibro è proprio questo: puntare su Dio, unico Consolatore degli uomini, e additarlo agli altri che lo cercano, pronti a rendere ragione della nostra speranza a chiunque domandi (cfr. 1 Pt. 3,15).

E se vogliamo contribuire anche noi a consolare i nostri fratelli, potremo farlo solo attingendo all'unica vera fonte di gioia e di consolazione: Dio!